内容摘要：本文是2003年国家社科基金课题“西部民族地区宗教心理与社会情绪调查”的归纳报告。具有强烈宗教色彩的西部民族地区社会生活中，宗教行为的表现方式与信仰及其地理环境、心理结构、社会结构之间存在着密切的互动关系。民族宗教的多元文化与现代发展仍然是一种彼此渗透，相互刺激，同时也存在着此消彼长的协变过程。 

　　西部宗教的信仰背景和表现方式如何？西部民族的社会生活与宗教有何种关系？本课题正是带着这些问题从宗教社会学角度来设计、申报并完成的。 

　　一、“多因互动”的研究设计 

　　由于我们所面临的研究问题本身的复杂性，势必把视野扩大到西部社会的地理、物质背景中，并深入不同层次信教者，了解其宗教行为与经济、政治、教育及其制度背景的关系。所以需要建立一个概括性结构，来克服方法上和理论上的双重困难。我们试图建立的这种“多因互动”的理论框架，是了解西部少数民族宗教的一种整合性框架。我们希望从中发展出一套目前国内西部宗教社会学研究的理论模式，以便达到既能将假设和方法操作化，又能将实证资料和调查结果概括化的目的。按其信仰文化的相似性，在调查中发现：结构这些不同文化的种群，至少具有以下四种人与环境的结构范畴，即地理环境、心理结构、社会结构、行为结构。 

　　1、地理环境：西部大开发将西部的地域定义为十二省（区、市）分别是：重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、内蒙古、广西，占国土面积71.5%，人口占28.7%。西部少数民族宗教中不仅包括两大世界宗教伊斯兰教、佛教，还有基督教、天主教、道教，更多的是分布于云南、贵州、广西等地的南方少数民族宗教。西部陆地边疆线漫长，是中国传统称为边疆的地区。西部多种宗教并存，宗教氛围浓厚，这实际是地理限制所导致的文化选择。西部民族宗教的多元化是根植于西部的地理多元化和社会形态多元化。 

　　2、心理结构：在我们这里被界定为两个方面：1、日常生活中不同类型行为的日常分布，所占的日常时间以及生活资源付出比例和发生的频率；2、行为的倾向性，对自然、社会形成的亲和、回避、攻击三大行为倾向的构成。假设宗教规则就是对日常生活的机构，影响和规定了社会结构的善恶分离，简单化和概括化的宗教社会倾向，正在受到日益复杂的社会法则的挑战。传统与现代的二元性，以及不同民族不同制度和传媒提供的多元楷模正在对西部宗教的心理稳定性构成冲击和威胁。我们特别关注的是社会中上阶层的宗教行为与传统农牧环境下贫困农民发生的宗教行为的基本差异。这种差异可能预示着该宗教未来变化的倾向即更多的政治诉求发生在贫困阶层。 

　　3、行为结构：从大中城市到广大农牧区尤其是少数民族所在的农牧区其文化形态是二元文化并存，现代文化与传统文化并存，信教行为在西部的心目中不仅占据了相当的时间，也占据了家庭部份经济开支。由于宗教仪式与民族，民俗紧密联系，在各民族节假日、婚丧嫁取、生老病死及日常生活中频繁出现，事实上起到了社区公共组织，人际交流和情感表达的枢纽作用。可以说宗教行为及其这些行为背后的心理状态，与其外部宗教物质符号，外部环境共同结构出具有高度本土化特色的西部社会特征。 

　　4、社会结构：宗教行为仍是西部农牧社会中占据主导地位的意识形态表象。在这样的社会之中，技术理性缺乏发展空间，制度成本极高，所以精神的闲暇就被社会表情的宗教文化所替代，社会组织也相应地由宗教权威所替代。社会符号系统由共时性最强的民族宗教符号结构起来。所以,宗教的信仰结构经过自然与社会的环境筛选，事实上泛化为社会结构，而这种社会结构就成为宗教学习的基本模式。所以在文盲众多的西部农牧区，宗教的学习和传播就是通过社会模仿和社会比较进行的。宗教所包容的伦理、道德仍然是这些社区最坚实的神圣化支点。 

　　在以上四个要素中，地理环境决定了人的心理结构，而心理结构直接决定了信众的行为结构，既而决定社会结构，而反过来社会结构又进一步规范行为结构，并通过日常 行为又强化心理结构。基于以上的研究设计的理论框架，提出基本假设 

　　1、补偿说：宗教的社会心理功能，从个体角度讲，最明显的是心理慰藉。也有心理学有称之为“幻想补偿功能”。[1]西部宗教的主要功能对群体而言是公共组织，民族心理归属。宗教主要为西部地区的贫困和文化孤独及许多少数民族地区文化、教育、卫生等公共事业缺失提供精神与社会关系补偿。 

　　2、自然社会假设：地广人稀，交通通讯落后及贫困的物质状态使西部宗教分布地区人口依赖社区生产，生活的乡土自然资源和家族势力长期发展，形成了宗教本土化的基本机制。 

　　3、宗教政治化和政治宗教化的实质是体制歪曲与文化心理的抗拒作用所致。 

　　调查设计：本课题按西部宗教分布的板块性特征，分为三大块状，西北伊斯兰教，藏传佛教及西南少数民族宗教，共抽样4种宗教（伊斯兰教、藏传佛教、东巴教、毕摩教），样本点共14个，其中藏传佛教分为边缘藏区和核心藏区，边缘藏区抽取了一个城镇，一个农区乡，两个牧区乡，核心藏区抽取了一个城镇，一个牧区乡，伊斯兰教地区在新疆抽取了一市一乡，在甘肃抽取了一镇一乡，西南少数民族宗教在云南抽取了一镇一乡，在凉山州抽取了一镇一乡。尽量考虑分层抽样并和有典型意义的随机抽样相结合在每个样本点抽取50户作为调查样本。 

　　课题组于2002年7月~2003年8月完成了样本点调查工作，也大致同步完成了资料整理，形成了归纳判断和数据库，并对基本假设进行修正和扩展，并成文。于2003年9月底，已形成60多万字的初稿，并收集31000多幅图片，20盘录音带，30盘录像带。 

　　研究方法：入户主题问卷调查和深度访谈，并辅之卡特尔16种人格因素量表对4种亚文化进行初测，将问卷译成4种少数民族语言，并得出了初测报告。这三种方法主要对宗教传袭、体验、仪式、经济投入及家庭背景进行调查，确定不同的分层样本对宗教刺激的反应程度、信仰认知程度、宗教行为主要表现种类和样态以及宗教现象对社会发展重大问题的影响和关联。 

　　此外，还对宗教经典文本进行解读，研究。主要选择在现在的宗教活动中使用频率最高，信众熟悉程度最高的宗教经典文本。依据此原则，分别抽取了伊斯兰教的《古兰经》，藏传佛教的《金刚经》及藏区本土文化巨著《格撒尔王》，东巴教的《崇搬图》，毕摩教的《洁净经》，对其要义进行解读，分析主题，了解样本宗教的集体心理结构和主导价值倾向，鉴别出宗教中的要素结构成的民族心理结构。这种方法的基本假设是：宗教文本中的精神结构的投射与宗教行为结构及宗教社会结构有密切互动关系。宗教文本中的主导价值与神学结构直接影响宗教行为和信众的社会观，既而影响现实社会结构。